كنز الأحلام

جلست مع إبنة أخي الصغيره نقلب التلفاز آخذين جوله بين ما تعرضه محطات الأطفال من برامج , ولحسن الحظ وجدنا حلقه جديده للمحقق كونان

وبعد الإستمتاع بمشاهدة تلك الحلقه وإنتهاء المحقق كونان من كشف ملابسات إحدى القضايا انتظرت لأرى البرنامج التالي وكان مسلسل كرتوني قديم وجميل هو جزيرة الكنز

جزيرة الكنز طرح برأسي بعض التساؤلات وأعاد لذهني رواية الخيميائي وكذلك قصه حدثت قبل سنوات ليست بعيده وأحداث تلك القصه كالتالي :

إجتمع بعض الرجال بعد أن توفر لديهم معلومات عن وجود كنز في مكان ما , وأصبح لديهم معلومات عن وجود بعض العلامات في ذلك المكان ولكن ليس من السهل العثور عليها ومن الصعب إيجاد علامه صغيره منقوشه أو مثبته على صخره وربما تكون صغيره أيضاً على حافة وادي أو على سفح جبل وإلى غير ذلك وهذا عدى عن العوامل الطبيعيه من رياح وأمطار وتغييرها للمعالم بشكل عام

تلك العقبات أوجدت لديهم رغبه وعزيمه وإصرار على الوصول لكنزهم المنشود وهنا يعود لذهني عباره جميله جداً أعجبتني في رواية الخيميائي تقول  :

عندما تريد شيئاً ما فإن الكون بأسره يتظافر ليوفر لك تحقيق رغبتك

كان الكنز بمثابة أسطوره شخصيه لهم يسعون لتحقيقها وبذلوا جهود كبيره للوصول إلى هدفهم واستطاع أحدهم عليه رحمة الله أن يأتيهم بخارطه للموقع الذي يبحثون عنه  فأصبحت مهمتهم أسهل ووجدوا الوادي الذي يبحثون عنه ومن ثم العلامات وتتبعوها وقارنوها بما لديهم فوجدوها مطابقه وقاموا بتحليلها وبعد ذلك العناء الطويل والجهود المضنيه إستطاعوا تحديد مكان الكنز بدقه بل إنهم كانوا واقفين فوقه مباشره لا يفصلهم عنه إلا متر واحد من التراب

ولكن يا ترى ماذا فعلوا ؟

لقد عادوا أدراجهم وتركوا كنزهم الذي لم يفصلهم عنه سوى إزالة متر واحد من التراب !!!

كل منا له كنز يتمناه في حياته أسطوره شخصيه يسعى لتحقيقها حلم يعيشه في الليل والنهار علامات يتبعها دون كلل ولا ملل الجسد لا يضنيه التعب والعين لا يرهقها السهر فهناك هدف وحلم في الوصول لذلك الكنز

إن وصلنا إلى كنزنا وحلمنا فلماذا لا نزيل ذلك المتر من التراب فربما يكون هناك كنز حقيقي ولن يحقق ذلك الكنز السعاده وإنما سيكون مجرد بدايه للسعاده إن عرفنا كيف نستثمر ذلك الكنز ونحافظ على نعمه وهبها الله لنا ونشكره عليها

    

والسعاده رحله وليست محطه

حياة ونصف حياة

قال جبران خليل جبران :

لا تجالس أنصاف العشاق، ولا تصادق أنصاف الأصدقاء، لا تقرأ لأنصاف الموهوبين، لا تعش نصف حياة، ولا تمت نصف موت، لا تختر نصف حل، ولا تقف في منتصف الحقيقة، لا تحلم نصف حلم، ولا تتعلق بنصف أمل

إذا رضيت فعبّر عن رضاك ، لا تصطنع نصف رضا ، وإذا رفضت.. فعبّر عن رفضك، لأن نصف الرفض قبول..

النصف هو حياة لم تعشها، وهو كلمة لم تقلها، وهو ابتسامة أجّلتها، وهو حب لم تصل إليه، وهو صداقة لم تعرفها..

النصف هو ما يجعلك غريباً عن أقرب الناس إليك، وهو ما يجعل أقرب الناس إليك غرباء عنك، النصف هو أن تصل وأن لاتصل، أن تعمل وأن لا تعمل، أن تغيب وأن تحضر.. النصف هو أنت، عندما لا تكون أنت.. لأنك لم تعرف من أنت. النصف هو أن لا تعرف من أنت .. ومن تحب ليس نصفك الآخر.. هو أنت في مكان آخر في الوقت نفسه!!..

نصف طريق لن يوصلك إلى أي مكان،ونصف فكرة لن تعطي لك نتيجة.. النصف هو لحظة عجزك وأنت لست بعاجز.. لأنك لست نصف إنسان. أنت إنسان.. وجدت كي تعيش الحياة، وليس كي تعيش نصف حياة  !!

القرف والوسواس القهري

 

 

أنعم بوصلك لي فهذا وقته  **  يكفي من الهجران ما قد ذقته

أنفقت عمري في هواك وليتني  **  أعطي وصولا ً بالذي أنفقته

يا من شغلت بحبه عن غيره  **  وسلوت كل الناس حين عشقته

كم جال في ميدان حسنك فارسٌ ** بالسبق فيك إلى رضاك سبقته

أنت الذي جمع المحاسن وجهه  **  لكن عليه تصبري فرقته

قال الوشاة قد ادعى بك نسبة  **  فسررت لما قلت قد صدقته

بالله إن سألوك عني قل لهم  **  عبدي وملك يدي وما أعتقته

أو قيل مشتاقٌ إليك فقل لهم  **  أدري بذا وأنا الذي شوقته

  ومن المؤكد أن كل من سيقرأ كلمات الغزل والغرام والعشق والهيام تلك سيفتح عينيه ويتساءل أين العلاقه بين تلك الكلمات وبين حديثنا لهذا اليوم عن القرف والإشمئزاز ؟   

كانت هذه الأبيات لشاعر إسمه تقي الدين السروجي وكان مغرماً بالجمال وكان الشعراء أنفسهم يتغنون بكلماته ويرددون أشعاره والشيء العجيب أن هذا الرجل الذي كان يتغنى بالجمال وينشد رقائق تسلب العقول كان يقرف من النساء ويكره مكاناً فيه إمرأه ومن دعاه من أصحابه قال شرطي معروف وهو أن لا يحضر بالمجلس إمرأه وكان يوماً في دعوه فأحضر صاحب الدعوه شواء وأمر بإدخاله إلى النساء ليجعلنه في الصحون فلما أحضر بعد ذلك تقرف منه وقال كيف يؤكل وقد مسسنه بأيديهن !!!

وهذه حاله عجيبه جداً !!!!

وحالة القرف والإشمئزاز موجوده عند البشر ولكن بدرجات متفاوته وجميعنا لدينا ردات فعل طبيعيه تجاه العوامل المثيره لإنفعال القرف والإشمئزاز كالقرف من الفئران مثلاً ومن الأماكن القذره ومن الأطعمه الفاسده أو حتى التي نشك أحياناً بنظافتها ونظافة من قام بإعدادها وأيضاً بعض السلوكيات أثناء الطعام والتي يقوم بها البعض تكون غير مقبوله ومستهجنه وبدون حرج يمكننا القول مقرفه !

ولكن البعض تتطور حالة القرف والإشمئزاز عندهم لدرجه غريبه وعجيبه وفي قريتنا إمرأه عندما يأتيها ضيوف تقوم باستقبالهم وأداء واجب الضيافه مع ضرورة تقيدهم بما تمليه عليهم بالإضافه لمتابعتها الدقيقه لسلوكياتهم أثناء تواجدهم وما أن يرحلوا حتى تبدأ بتنظيف المنزل وشطف الدرج وساحة المنزل وأمام البوابه الرئيسيه أيضاً ! وإذا سلمت عليها إمرأه وأرادت تقبيلها فإنها تضع الإشار على وجهها حتى لا تلامس شفاه تلك المرأه وجهها ومن ثم تقوم بغسل يديها ووجهها عدة مرات وفي ما يتعلق بالطعام والشراب فتلك المرأه لا تأكل أو تشرب خارج منزلها إطلاقاً إلا في حالات نادره جداً وبعد أن تتثبت من نظافة ما يقدم لها ولا تجامل أو تتحرج من أحد حتى لو كانت أختها أو كان أخيها   

ولقد قام علماء النفس بإجراء العديد من الدراسات والأبحاث الطبيه والسلوكيه والنفسيه وأعتقد بناءً على ما قرأت أنهم لم يصلوا لتفسير واضح لأسباب تطور إنفعال القرف عند البعض لدرجه غير معقوله وأكثر حديثهم كان عن علاقة إنفعال القرف بالوسواس القهري وبعض أنواع القلق الرهابي وأشارت بعض الدراسات ( mckay,2006 ) إلى قابلية إستجابة القرف المختله في مرضى الوسواس القهري للتحسن بنفس مباديء العلاج السلوكي القائمه على التعرض التدريجي ومنع الإستجابه القهريه وتختلف مدة العلاج وعدد الجلسات حسب شدة الحاله المرضيه وطول مدة المرض

ولكن يا ترى هل من الممكن أن يقبل من لديه حاله متقدمه من القرف أن يذهب لطبيب أو مرشد نفسي ؟ 

أنا عن نفسي لا أعتقد

من شابه أباه فما ظلم

يقال الولد سر أبيه وإذا أردت أن ترى نفسك وأنت صغير فانظر إلى إبنك وتأمل أفعاله وراقب سلوكه ولقد قام العديد من علماء النفس بدراسات وأبحاث تتعلق بتوارث الصفات الجسميه والعقليه والنفسيه وانتقال هذه الصفات عبر الأجيال ويعد عالم النفس الإنجليزي فرنسيس جالتون ( إبن عم دارون ) أول من استخدم طريقة النسب الوراثي وأبرز إسهاماته كانت دراسته لوراثة الذكاء التي قدمها عام 1869 وقضى فيها قرابة ثلاثين عاماً لدراسة العوامل الوراثيه وقام بدراسة الأساس الوراثي للعبقريه والتفوق العلمي والأكاديمي وخلص إلى أن هذه الأمور تتوارث من الأب إلى الإبن وقام عالم آخر إسمه جودارد عام 1912 بدراسة تأثير الوراثه على صفة الضعف العقلي وقام بتتبع قصة أسره تعرف في تراث علم النفس بإسم أسرة كاليكاك وخلص إلى أن الضعف العقلي ينتقل بالوراثه كما هو حال الذكاء

إلا أن آراء علماء النفس حول هذه النتائج قد اختلفت ووجهت كثير من الإنتقادات لجالتون وجودارد فالبعض يرى أن الذكاء لا يتحدد بالوراثه فقط ولكن تلعب البيئه والأوضاع الإقتصاديه وأمور أخرى دورها أيضاً في هذا الشأن وأن أسلوب دراسة الأسره والنسب الوراثي يتميز بمشكله محدده هي عدم القدره على فصل التأثيرات الوراثيه عن التأثيرات البيئيه وما يمكن أن تلعبه الأخيره في تنشئة الفرد ويتضح هذا التأثير في حالة طفل أفيرون المتوحش أو ما عرف في التراث العلمي لعلم النفس بطفل الغابه فقد عثر على هذا الطفل في غابة أفيرون القريبه من باريس عام 1799 وكان عمره ما بين 11 و 12 عاماً وكان أكثر توحشاً وأكثر شبهاً بالحيوانات منه بالإنسان حيث لم يكن قادراً على التحدث بلغة البشر وكان يختار طعامه مستعيناً بحاسة الشم وكان يمشي على رجليه ويديه وحاول الطبيب الفرنسي إيتارد الذي كان يتابع حالته أن يعلمه ويكسبه خصائص سلوك الإنسان وحاول ان يقلل من الدوافع الحيوانيه الموجوده لدى الطفل وبعد مضي خمس سنوات من الجهود المضنيه أعلن الطبيب الفرنسي عجزه عن إكساب الطفل أي من الصفات الإنسانيه

ويرى أصحاب وجهة النظر هذه أن الآباء الأذكياء لا ينقلون لأبنائهم الجين المسؤول عن صفة الذكاء وحسب وإنما يوفرون عادة لأبنائهم بيئه ومناخ ملائمين لتنمية إستعداداتهم الوراثيه وتنشيطها والأمر لا يتوقف عند حد الذكاء فقط وإنما يمتد ليشمل كافة الخصائص الوراثيه وإن لم تتوفر البيئه الملائمه فلن تظهر تلك الخصائص

وبعد أن تناولنا بإيجاز أراء علماء النفس سنذهب لنستريح قليلاً مع الأدب القديم في قصه طريفه رواها الأصمعي وهي في صلب موضوعنا اليوم قال فيها :

كان في بني تميم رجل أسمه حنظله وكان معروفاً بسرعة الجواب المسكت حتى لا يكاد أحد يقهره فتزوج إمرأه منهم اسمها علقمه فجاءته بعدة أولاد ولم يسلم له منهم غير ولد اسمه مرّه وكان أسرع من أبيه جواباً مع بشاعة منظره فصدر منه أمر أوجب سبّه من أبيه في قومه فدار بينهما هذا الحوار

 الأب : أنت خبيث كإسمك يا مره

 الإبن : أخبث مني من سماني به

 الأب : إنك لمر يا مره

 الإبن : أعجبتني حلاوتك يا حنظله

الأب :  تالله لست من الناس

 الإبن : من شابه أباه ما ظلم

الاب :  لا رضي الله عن بطن تقلبت فيه

 الإبن : أجل ولا عن ظهر نزلت منه

الأب : ويلك ما تزداد إلا سوء أدب

الإبن : أتجني من الشوك عنباً

الأب : لقد كنت شؤماً على إخوتك حتى ماتوا وبقيت

الإبن :  أعجبتني كثرة عمومتي يا مبارك

الأب :  لا أفلحت أبداً

الإبن :  كيف يفلح من أنت أبوه

الأب :  ما أحوجك الى تأديب

الإبن :  الذي نشأت على يديه أحوج مني إليه

الأب :  أراحني الله كما أراح إخوتك

الإبن :  تختنق بحبل حتى تموت فتستريح من وجهي

الأب : لأدعون الله عليك

الإبن : الذي تدعوه عالم بك

الأب :  ما يعلم مني إلا خيراً

الإبن :  شاكر نفسه يقريك السلام

الأب :  ما أجد لي خيراً من السكوت

الإبن :  يمنعك سوء خلقك الذميم

الأب :  لولا فتوري عنك ما تجرأت علي

الإبن :  إذاً نفسك فلم

الأب : إن قمت إليك لأوجعتك ضرباً

الإبن :  ما أنت أشد مني بطشاً

الأب :  وتضربني إذا ضربتك

الإبن :  وأنت في شك من ذلك

الأب :  فإذاً سود الله وجهك

الإبن :  إلا أنت بيض الله عينيك

الأب :  ورّم الله منك الأرض

الإبن :  إذاً فرق الله بينك وبين العافيه

الأب : يا رب ترزق الناس أولاداً حساناً وأنا ترزقني شيطاناً

الإبن :  أما علمت أن من العصا العصيه والحيه لا تلد إلا حييه

ِقال الأصمعي فانقطع جواب الأب ولم يعش بعدها إلا يوم وليله

إذا نزل بك أمر

أوصى شهاب الدين السهروردي بعض أصحابه فقال :

يا أخي إذا نزل بك أمر من الله فاستعمل الرضى فإن الله مطلع عليك يعلم ما في ضميرك فإن رضيت فلك الثواب الجزيل , وأنت في رضاك أو سخطك لست تقدر أن تزداد في الرزق المقسوم والأمر المكتوم , فإن لم تجد إلى الرضى سبيلاً فاستعمل الصبر فإنه رأس الإيمان , فإن لم تجد فعليك بالتجمل , ولا تشك من ليس بأهل أن يشكى وهو أهل الشكر والثناء فإذا اضطررت وقل صبرك فالجأ إليه بهمك واشك إليه بثك واحذر أن تستبطئه وتسيء به ظناً فإن كل شيء بسبب ولكل سبب أجل ولكل أجل كتاب ولكل هم من الله فرج ومن علم أنه بعين الله تعالى إستحى أن يراه يرجو سواه ومن أيقن بنظر الله إليه أسقط اختيار نفسه ومن علم أن الله الضار النافع أسقط مخاوف المخلوقين

فراقب الله واطلب الأمور من معادنها واحذر أن تعتمد على مخلوق فإن غنيهم فقير وفقيرهم ذليل وعالمهم جاهل وجاهلهم حائر في فعله إلا القليل ممن عصم الله سبحانه فاتق الفاجر من العلماء والجاهل من العباد فإنهم فتنه لكل مفتون .

وصفه طبيه لعلاج الذنوب

قال أفلاطون : 

كما أن لهذه الدنيا شمساً يستضاء بها ويـُعرف بها الليل من النهار والأوقات والأشخاص والأجرام فكذلك للنفس نور تميز به بين الخير والشر وهو الحكمه فإن الحكمه أشد ضياءً من الشمس وإن للنفس صحة ً وسقماً وحياة ً ونحوتاً فصحتها بالحكمه وسقمها بالجهل وحياتها بأن تعرف خالقها وتتقرب إليه بالبر وموتها أن تجهل خالقها وتتباعد عنه بالفجور . 

والفجور هي الذنوب واتباع الأهواء والرغبات التي تلح عليها النفس من دون رادع أو مانع إنها ذلك المرض الذي يصيب النفس قبل أن يفتك بالجسد 

 الذنوب توجد ظلمة في القلب، وتسلب صفاء النفس، وتنزع البهاء من الوجه , وتورث الفقر , وتطمس العلم هذا عدا عن العقاب الشديد في الآخره لمن رحل بنفس عليله محمله بالآثام والمعاصي .

ولقد تعامل الإسلام مع هذا المرض بمنهج يطابق تماماً المنهج الطبي بشأن صحة الإنسان وسلامته ونجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كالطبيب الحاذق على رأس المريض ووصفه الإمام علي رضي الله عنه بقوله: 

" طبيب دوّار بطبِّه، قد أحكم مراهمه وأحمى مواسمه، يصنع ذلك حيث الحاجة إليه في قلوب عمي، واذان صم، وألسنة بكم ". 

ففي وصف الإمام علي  للنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان طبيباً سيّاراً، يحمل معه في حقيبته الأدوية اللازمة للتضميد والمعالجة فإذا وجد قلوباً عمياء وأرواحاً صمَّاء قام بمعالجتها وأنقذ الناس من الموت المعنوي والإنهيار الخلقي.

وعن كيفية هذا العلاج ومراحله فقد أبدع أحد الحكماء في إعداد وصفه شافيه لعلاج الذنوب وعلى لسان طبيب في قصة تقول :

وقف رجل على طبيب وحوله خلق كثير بأيديهم قوارير والطبيب يقابل كل عله بدوائها يعطي لهذا القابض ولهذا المسهل ولهذا الحار ولهذا الرطب .  فوقف الرجل وقال :

 أيها الطبيب أعندك دواء لداء الذنوب يرحمك الله ؟!!! 

فأطرق الطبيب رأسه الى الأرض ثم رفعه وقال : 

إسمع دواءً إن عملت به رجوت لك الشفاء إن شاء الله : 

خذ عروق الفقر وزنجبيل الصبر واخلطهما بسفوف الذكر وامزجهما برقائق الفكر واجعل معهما إهليلج التواضع والخشوع ودقه في مهراس التوبه والخضوع ولته بماء الدموع

واجعله في طنجير التذلل وأوقد تحته نار التوكل

وحركه بملعقة الإستغفار حتى يزيد زبد التوفيق والوقار

ثم ضعه في آنية المحبه وبرده بمروحة الموده وصفـّه بمصفى الأحزان وصب عليه عصير الأجفان واجعل معه حقيقة الإيمان وامزجه بخوف الرحمن وتغذ ّ قبل شربه بمر الصيام ودم على هذا ما عشت من الأيام

وإياك أيها العليل أن تقرب في أيام دوائك شيئاً من الآثام

فإنها تجدد عليك ما رجوت برءه من الأسقام وتجنب في دوائك العجب والرياء والبس لباس الحياء

وشد على وسطك منطقة الصدق والوفاء وإياك أن تدخل بيتك إلا من باب التوبه والصفاء

فإذا دمت على هذا الدواء صفا قلبك بين القلوب وزالت عنك أوجاع ألم الذنوب

مكارم الأخلاق

الأخلاق مجموعة من المبادئ والقيم والقواعد العامة لتوجيه السلوك البشري داخل المجتمع نحو تحقيق ما يُعتقد أنه الخير و تَجَنُّب ما يُنظر إليه على أنه يُجَسِّد الشر

ويعتبر نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأكملهم خلقاً وأدباً ولقد جاءنا بدين كله أخلاق وفي ذلك يقول :   إنما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق

ولقد أتمها بالفعل وأسس للبشريه قواعد لو اتبعها الناس لصلح حالهم وطابت معيشتهم , وقال له رجل يوماً : أوصني . فقال له : إتق الله حيث كنت . قال : زدني . قال : أتبع السيئة الحسنه , قال : زدني . قال : خالط الناس بخلق حسن .

وعدد الإمام علي رضي الله عنه مكارم الأخلاق والصفات التي يستدل بها على أخلاق المرء بقوله :

إن المكارم أخلاق مطهرة  **  فالعقل أولها والدين ثانيها 

والعلم ثالثها والحلم رابعها   **  والصبر خامسها والصدق ساديها

والشكر سابعها والجود ثامنها  **  والرفق تاسعها واللين عاشيها

والنفس تعلم من عيني محدثها **إن كان من حزبها أو من أعاديها

وقال بعض الحكماء : 

ذللوا أخلاقكم للمحاسن وقودوها إلى المحامد وعلموها المكارم وعودوها الجميل واصبروا على الإيثار على أنفسكم وتكرموا بالغنى عن الإستقصاء وعظموا أقداركم بالتغافل عن دني الأمر وأمسكوا رمق الضعيف بالمعونه وصلوا من رغب إليكم بجاهكم إن لم يكن بمالكم ولا تقيموا على خلق تذمونه من غيركم وأصلحوا ما بدر منكم ولو بالتخلق إن لم تكن حشمه وإياكم والكبر فإنه رأس المقت وثوب البغضه عند الله والناس

وأوصت أعرابيه إبنها فقالت :

 يا بني عليك بحسن الخلق وجميل العشره ولطف الموافقه ولين الجانب والإحتمال للصاحب وكف الأذى والمقاسمه في العزاء فإنك تستميل القلوب وتنال كل مرغوب ويحفظك علام الغيوب .

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال : 

ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخره

وأما سيء الخلق فتحدث عنه أحد الصالحين فقال :

وأما السيئُ الخلق فأشقى الناس به نفسُهُ التي بين جنبيه، هي مِنه في بلاء، ثم زوجته، ثم ولده، حتى أنه ليدخل بيته، وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته، فينفرون منه فرَقًا منه، وحتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزو على الجدار، حتى إن قِطَّهُ ليفر 

وقال بعض العلماء : 

لا أحد أجمع من السفيه للخلال المذمومه وأبعد منه من الخصال المحموده فإنه لا يستحي من المحال ولا يرى العار في حال فاحذره جهدك وباعده عمرك فإن اضطرك الدهر إلى الجمع به فأعد له حلماً تدفع به شره وصبراً تقمع به ضره ولا تبتئس بما أعلق بك ولا تبال عما أصاب إليك وكن معه كمن مر بروضة شوك يسعى في تخليص جسده عنها ولم يسأل عما تعلق بثيابه منها .